释名又五：谓翻、通、无、假、绝。翻者四说，谓无、有、 亦有亦无、非有非无。初言无者，天竺五处不 同，东南中三方奢切小殊，西北两处大异。如 言摩诃、摩醯，泥曰、泥洹，此则三方；如言洹 隶槃那、般涅槃那，此则二方。类如此间楚夏 耳。有人以泥曰目双卷、泥洹目六卷、涅槃目 大本，是義皆不然。双卷明八十无常、六卷明 金刚不毁，岂可以方言简義？《毘婆沙》云“涅槃 那”，今经无“那”字，盖译人存略耳。《肇论》以摩诃 涅槃为彼土正音，古今承用。其各说者凡有 五家：一、廣州大亮云：一名含众名，译家所以 不翻，正在此也。名下之義可作异释，如言大 者，莫先为義，一切诸法莫先于此。又大，常也。 又大，是神通之极号、常乐之都名。故不可翻 也。二云：名字是色声之法，不可一名累书众 名、一義叠说众義，所以不可翻也。三云：名是 義上之名、義是名下之義，名既是一，義岂可 多？但一名而多训，例如此间息字，或训子息、 或训长息、或训止住之息、或训暂时消息、或 训报示消息，若據一失诸，故不可翻。四云：一 名多義，如先陀婆一名四实，关涉处多，不可 翻也。五云：只先陀婆一语随时各用，智臣善 解契会王心。涅槃亦尔，初出言涅槃，涅槃即 生也；将逝言涅槃，涅槃即灭也。但此无密语 翻彼密義，故言无翻也。二云有翻者，梁武云： 佛具四等，随其类音溥告众生。若不可翻，此 土便应隔化，四等亦是不遍。引《释论》“般若尊 重，智慧轻薄。”既得以轻代重，何得不以真丹 单别翻天竺兼含。既可得翻，且擧十家：一、竺 道生，时人呼为涅槃圣，翻为灭。引文云“闻 佛唱灭，悲哀请住。魔王所以劝令速灭云云。”二、 莊严大斌，翻为寂灭。引文云：“生灭灭已，寂灭 为乐。”前家止灭于生，後家灭生复灭于灭，故 言寂灭云云。三、白马爱，翻为秘藏。引文云“皆 悉安住秘密藏中云云。”四、长干影，翻为安乐。 引文云“如人病瘥名为安乐，安乐名涅槃。” 五、定林柔，翻为无累解脱。既无疮疣，即无累 也。六、太昌宗，翻为解脱。引〈四相品〉云“涅槃名 解脱”，〈迦葉品〉云“慈悲即真解脱，解脱即大涅 槃。”七、梁武，翻为不生。引文云“断烦恼者不 名涅槃，不生烦恼乃名涅槃。”八、《肇论》云“无为 亦云灭度。”九、会稽基，偏用无为一義为翻也。 十、开善光宅，同用灭度。引文云：大觉世尊将 欲涅槃，引六卷云“大牟尼尊今当灭度。”彼此 两存，正是翻也。例《大本》称娑罗双树，六卷云 “坚固林”。又引《法花》长行云：中夜当入涅槃。後 偈云“佛此夜灭度”。又引《花严》云“古来今佛无 般涅槃，除化众生方便灭度。”又引《遗教》“佛临 涅槃，略说教诫。”又云“时将欲过，我欲灭度。”是 为十家明有翻也。三、明亦可翻亦不可翻者， 睿师云：秦言谬者定之以方册，梵音不可变 者即而书之，匠者之公谨、受者之重愼。今经 翻摩诃为大，般涅槃三字存梵音，是则一字 可翻三字不可翻，梵汉双题正应在此。四、云 大名不可思议，故非可翻非不可翻。今明汉 人多不晓梵，即有众说，莫知孰是。世既咸用 开善，未能异之。今虽同其翻，不用其義。同翻 者，摩诃此翻为大，般涅此翻为灭，槃那此翻 为度，是为大灭度也。有翻无翻四家竟。次出 开善四解。一云：灭據法、度據人，生死之法灭 已还无，生死之人转而作佛。二云：灭名目无， 灭有还无故。度名目有，从此至彼故。实法道 边人法俱灭，相续道中人法俱度。三云：灭是 有馀、度是无馀，有馀涅槃既未究竟，止可是 灭，无馀永免方得是度。四云：灭是本有今无 之義，而加之以度者是永免之名，欲明凡夫 之死亦得是灭而非永免，不得称度。

观师难 初解云：若生死之法灭无，生死之人附何而 度？若生死假人转得成佛，生死之法何不转 为涅槃？今研初解是何等義？若依声闻法者， 三果生死未幷灭，假人不永度。若第四果，凡 法因虽灭，凡法果未灭，假人犹未度。若灰身 灭智，假法俱寂，寂则不论度，又不得作佛。若 菩萨法者，凡法都不灭，假人又不度，是谁法 灭？何等人度？如此往推，非三藏義也。若依声 闻菩萨共法者，三乘之人同以无言说道断 烦恼入第一義，即体生死法是涅槃法，不论 灭与不灭。即生死人是涅槃人，不论度与不 度。既无法可灭，何用以灭目之？既无人可度， 用度目谁？如此推之，则非通教義也。若独菩 萨法，非但灭生死之伪法，亦灭涅槃之真法； 非但度生死之凡人，亦度出世之圣人。彼师 言不涉真法、语不论圣人，以此往推，非别教 義也。若就佛法者，灭之与度，不纵不横无二 无别。彼师分灭异度，離法论人，如此往推，非 圆教義也。既非小、非共，非菩萨、非佛，幷非 先圣之法言，则不敢道也云云。

今研第二解。 若以灭目无、以度目有者，若受此有无，犹是 苦谛；执此有无，犹是集谛；修此有无，犹是道 谛；尽此有无，犹是灭谛。灭谛之真尙不可以 有无名之，云何以有无名大涅槃？如此往推， 非三藏真義。若以灭目无、以度目有，若双目 生死，生死本自不然，今则无灭。生死既无灭， 以灭目谁？生死本自不然，那得是有？非有则 无度法亦无度者，度复目谁？既不可以灭度 目于生死，云何以灭度目于涅槃，疆以疣赘 累彼虚空？以此推之，非是声闻菩萨共法。若 以灭目无、以度目有者，此以名召法、以法应 名，名物尙存，为见所缚，云何以见義释大涅 槃？若以灭目无门、以度目有门者，为目小门、 为目大门？小门能通拙、所通伪，贫住化城久 已被弃，云何以拙能通释大涅槃？若以灭目 无、以度目有，明真俗二谛者，此是偏邪二边， 云何以二边释中道大涅槃？如此往推，则非 菩萨法也。若以灭目无、以度目有，有不关无、 无不关有，灭非是度、度异于灭，纵横狼藉，劫 掠群牛不解钻摇，浆犹难得，况酥醍醐。如此 往推则非佛法。既非小乘、非共乘、非菩萨 乘、非佛乘，是何等義邪云云？

今研第三解。若 有馀涅槃既未究竟止可是灭，无馀永免方 得称度者，亦应灭度四住非是究竟灭度，尘 沙方得称度；又灭度尘沙亦非究竟，灭度无 明方得称度；又灭度无明亦非究竟灭度，究 竟灭度方得称度。以後望前，前非究竟，第二 第三亦非究竟。何得以初番灭度释大涅槃云 云？

今研第四解。凡夫已有还无得是灭，亦应 凡夫从此至彼便应是度。若凡夫非度，凡夫 亦复非灭。若圣人已有还无亦得是灭，圣人 从此至彼复应是度。若凡圣俱度俱灭，若为 论异？若同凡圣则近狭非高廣，若异凡圣亦 非高廣。非高故则非无上，非廣故则有边涯， 云何以此释大涅槃？若具研四解，应作四四 十六番，今但十番而已，馀皆可知。明哲自解， 何俟多言。时人以开善为长故薳研之，馀人 置而不言耳。

翻名，已如前说。

释其大義者，大 有三義：一理大、二智大、三用大。《释论》谓大、多、 勝，大取包廣、多取含摄、勝取秀出。今言法 身法界遍一切处，是廣大義；报身智境照发 相应不可穷尽，是含摄義；应身自在无能遏 绝，是勝出義。于一大字三法具足，不纵不横 不可思议，名秘密藏，秘密藏者即大涅槃。释 般涅为灭，灭有三義，谓性灭、圆灭、方便灭。性 灭者，理性至寂非生非起，生起不能喧动，故 名性灭。圆灭者，照无不遍、发无不足，明穷境 极，故名圆灭。方便灭者，权巧妙能，逗必会、取 必克，故名方便灭。如是三灭即三解脱，无缚 无脱是性净解脱、因果毕竟是圆净解脱、 巧顺機宜无染无累是方便净解脱。于一灭 字三脱具足，不纵不横不可思议，故名三点， 三点者即大涅槃。释槃那为度，度有三義，谓 实相究竟度、智究竟度、事究竟度。实相度者， 诸佛之师也。非此非彼亦非中流，非能非所 无始无终，故名实相度。佛师度故，诸佛亦度。 论云“智度大道佛善来，智渡大海佛穷底”即 其義也。智度者，如如智称如如境，函大盖大 照发相应，故名智度。论云“智度相義佛无碍”， 即其義也。事度者，自度度他，彼我利益无不 究竟，慈悲誓愿一切周悉，故名事度。如此三 度即三般若：实相般若是一切种智，与诸佛 同体；观照般若即一切智，与诸佛同意；文字 般若即道种智，与诸佛同事。于一度字三智 具足，不纵不横不可思议，故名面上三目，三 目者即大涅槃。今作三番九義，浅深别异各 各不同者，虽复多含摄勝，未是今经正意。文 云“法身亦非”，那可单作三身释大？文云“解脱 亦非”，那可单作三脱释灭？文云“般若亦非”，那 可单作三智释度？故知单释非今经意。意者， 文云“三法具足名大般涅槃。”三法即三智，三 智即三点。三法即九法，九法即三法。三法即 九法是不纵，九法即三法是不横；不幷不别 亦复如是。不三而三、不一而一，所以名秘密 藏。摄一切法悉入其中，是诸佛体、是诸佛师， 都名总号乃为具足，称大涅槃，意在此耳。一 智三智、三智一智，所以名一面三目；涅槃亦 耳。一脱三脱、三脱一脱，所以名为伊字三点； 涅槃亦尔。体意及事，不得相離、不得相混，不 可言言、不可思思，故名大涅槃。

二、释通名者， 涅槃之名遍佈诸处，安乐一意亘十法界皆 称安乐。〈梵行品〉云“寒地狱中若遇热风以之 为乐，热地狱中若遇寒风以之为乐，如是安 乐亦名涅槃。猕猴得酒则能起舞腾枝跃树， 秋水猝至河伯欣然，鱼鼈噞喁喷沫戏沼，如 是安乐亦名涅槃。饿鬼饥渴得水食饱满则 得安乐、如是安乐亦名涅槃。修罗怖畏得归 依处则得安乐、如是安乐亦名涅槃。如贫得 藏、如病得瘥则得安乐，如是安乐亦名涅槃。 檀提婆罗门饱食抚腹，我今此身即是涅槃。 此计欲界果报法为涅槃。阿罗罗仙得无想 定，此计色界法为涅槃。鬱头蓝弗得非想定， 此计无色界法为涅槃。”文云“断欲界结则得 安乐，乃至断无色界结则得安乐。”如是安乐 亦名涅槃。此多用善因为涅槃也。若三十三 天常乐我净，用善果为涅槃也。若修二乘者， 多贪欲人得不净观则得安乐，如是安乐亦 名涅槃。乃至数息、慈心、念佛、因缘亦如是。此 计二乘方便法为涅槃也。若断三界烦恼，八 万六万、四万二万、一万住处则得安乐，如是 安乐亦名涅槃。此计二乘果法为涅槃也。《释 论》云“菩萨从初发心，常观涅槃行道，初心菩 萨亦名涅槃。”此文云“十住菩萨虽见不了了 亦名涅槃，诸佛法王圣主住处乃得名为大 般涅槃也。”涅槃之名随情逐事浩荡若此，盖 是通名也。达摩鬱多罗翻此法勝，解云：烦恼 灭名有馀涅槃，引经云“灭诸烦恼名为涅槃。” 離于生死名无馀涅槃，引经云“離诸有者乃 名涅槃。”此就所灭释二种涅槃也。二乘所得 二涅槃，若于如来皆是有馀，唯佛乃是无馀， 引《勝鬘》云“二乘是有馀，如来是无馀。”昔灭是 尽，今灭非尽。经云“不应生灭尽想。涅槃非灭， 非灭故常也。”若依鬱多之解，乃是通涅槃，今 昔相对一涂之说。若擘肌分理，義则不然。何 者？二乘有馀无馀，所灭则异、真谛则同。若于 如来皆是有馀、唯佛是无馀者，若尔，二乘既 是有馀涅槃，子缚断破无明，入菩萨位见佛 性，生死身谢，即应同佛入无馀涅槃。何事被 诃言非？不断烦恼、不到彼岸破除草庵？若此 等皆无分者，云何对佛是有馀涅槃？又若二 乘有馀无馀对佛而得是有馀涅槃者，自地 狱已上至菩萨已还例应如此。若诸涅槃皆 不可得然，二乘安是？故知鬱多罗之说不可 依也。

问：安乐之名通十法界，佛性四德名复 云何？答：经云“一切诸法中，悉有安乐性。”“一切 众生，悉有佛性。”岂非佛性通耶？文云“二十五 有，有我不耶？答言有我。”呓言刀刀。又杨树黄 葉等，岂非四德通耶？然名乃赅通，義不得混， 应作三番四句料拣。初四句，谓通、别、亦通亦 别、非通非别。通者，如向说。别者，各有所以。六 道以安身适性为安乐，犹起烦恼恶因，招生 死苦果，安乐義不成。要断烦恼，使苦乐不复 随身、忧喜不复随心，得有馀无馀灰身灭智， 隔别生死入于涅槃者，则与六道别也。菩萨 从初心为一切众生观涅槃行道，望二乘是 别、望佛犹通，即是亦通亦别也。诸佛究竟大 般涅槃，非六道之通、非二乘之别，即非通非 别之安乐也。又安乐之名，或是病非药、或是 药非病、或亦药亦病、或非病非药。是病者，长 者没已，劫掠群牛𤚲乳自食，浆酪醍醐一切 皆失。如来去後，钞窃正法常乐之名，如虫食 木偶得成字不识是非，廣起顚倒沉沦生死， 随其流处有种种名，或辛或酸。故知三界四 倒但是病而非药。为治此病，说四非常倒泻 斯病，病去惑尽，名入涅槃。文云“三种病中无 三种药，三种药中无三种病。”此小涅槃，但药 而非病。虽复病去而药不亡，还执此药而复 成病。文云“其後不久王复得病。”当知四非 常亦药亦病也。治此病故，还用常乐我净而 倒泻之，故斥无常病，说于新伊是勝三修，不 同凡夫之倒病、不同二乘之偏药，故名非药 非病。又新伊但是药而非病，正法正性非药 非病之安乐也。又小而非大、大而非小、亦小 亦大、非小非大。小者，二乘也，虽断烦恼犹有 习气，我身我衣我去我来，谓佛与己等，唯有 常净、无有我乐。三宝差别则是习气，所以为 小也。云何名大？诸佛如来竖出九界、横收一 切，无边底故常、大丈夫故常、能化度一切故 常、不可思议故常，具八自在故我，断苦乐故 乐、大寂故乐、一切知故乐、身常故乐，有大净 故。业净、身净、心净，是故名为大涅槃。菩萨望 下为亦大，望上为亦小。凡夫六道不断通惑 故非小，无四德故非大。例前应就理为非小 非大，互显令易解耳。前一番从地狱已上料 拣，次一番从外道已上料拣，次一番从二乘 已上料拣。

问：如此料拣，六道二乘既非安乐， 何故强说为涅槃耶？答：通有四悉昙因缘故 则作通说，云何更别问耶？所以作通说者，为 悦众生故、引导生善故、破壞诸恶故、显昔第 一義故，通说无咎。又佛常依三谛说法，依俗 故说六道安乐、依真故说二乘安乐、依中故 说佛菩萨安乐。又不離俗而有真中，尙得即 俗即真即中，何意不得六道说通安乐是涅 槃耶？龙树云：因缘所生法，即空即假即中，是 其義也。

三、释无名者，先出旧解。一云：真如实 际等是真谛名，佛果涅槃常乐我净等是俗 谛名。而言涅槃无名者，无生死患累之名，而 有美妙之名也。引互无为证，涅槃无生死之 名、生死无涅槃之名耳。二云：真谛涅槃俱无 名无相，名相所不及，言语道断心行处灭。引 《肇论》“江河竞注而不流，日月历天而不周”，岂 有名于其间哉。三云：真谛无名，佛果涅槃虽 复冥真，犹是续待二假，故涅槃不得无名也。 初家，真俗俱有名。第二家，真俗俱无名。第三 家，真无名、俗有名。应更有第四家，执真有名、 俗无名，未见执者；若定执此，堕四倒见。若以 四为方便，正是三藏四门。何者？若引互无有 美妙之名者，断奠是三藏有门，能通是有、所 通是非有。何得用小乘能通释大涅槃所通？ 指荒涂为宝所、认鱼目是明珠，大无所以。若 言真谛涅槃皆无名者，只是三藏空门。若言 真谛无名佛果涅槃犹是续待二假者，只是 三藏亦有亦无门。复应有计非有非无门者， 未见其人也。然三藏涅槃既非数法，尙不是 一，何得有四？四者能通之门耳，不可以能通 为所通。纵令跨节是通教四门者，亦不可以 通教能通为通教所通，何得以共能通释别 所通？又跨节为别教能通者，亦不得以别能 通为别所通，那得以别能通释圆所通？将此 望之，节节无意窈然大远，故不用此无名释 大涅槃云云。

问：古来传译什师命世，陞堂入 室一肇而已。肇作《涅槃无名论》，其词虚豁洋 洋满耳，世人玩味卷不释手，意复云何？答：高 僧盛德日月在怀，既不亲承其门难见，钻仰 遗文管窥而已。观其旨趣，不出四句。其论云 “有馀无馀涅槃者，良是出处之异号、应物之 假名。若无圣人，知无者谁？若无圣人，谁与道 遊？”即其有句也。“寂寥虚豁，不可以形名得；微 妙无相，不可以有心知。岂有名于其间哉？”即 其无句也。“果有其所以不有，故不可得而有； 有其所以不无，故不可得而无耳。恍惚杳冥 其中有精，本之有境则五阴永灭，推之无鄕 则幽灵不竭。”即其亦有亦无句也。“然则有无 绝于内、称谓沦于外，视听之所不曁、四空之 所昏昧，而欲以有无题牓标其方域者，不亦 邈哉。”即其非有非无句也。然其作论谈大，意 不在小，不可谓是三藏四句也。文云“超度有 流”，言不涉界外之流，“大患永灭”，不灭涅槃之 患，故不可谓是别圆四句也。〈辨差〉中云“三车 出于火宅，俱出生死，无为一也。此以三三于 无，非无有三。如来结习都尽，声闻结尽习不 尽。尽者，去尺无尺、去寸无寸，修短在于尺寸， 不在无也。智鉴有浅深、德行有厚薄，虽俱至 彼岸而陞降不同。彼岸岂异？异自我耳。”以此 推之，归宗指极在于三人同以无言说道断 烦恼入涅槃。文義孱然，何可隐讳，故知是通 教四句也。夫通教诠理非有非数，而以有无 四句为通道之门。若执门求所通，其失一也。 又通教体法之观，非如来本怀随自意语，乃 是俯提枝末随他意语。故〈婴儿行〉云“不知苦 乐昼夜亲疏等相，不能造作大小诸事，名曰 婴儿。”不知苦乐是泯忧喜，不知昼夜是齐明 暗，不知亲疏是等憎爱，不作大小是亡巨细。 三人同学体观，喩之以婴儿。俱证无为，喩之 以入水。论其智德，喩之以三兽。论其断德，喩 之以灰断。宗在他经，要非此典，那忽将彼释 此？其失二也。又《法花》教起已破化城，一切诸 菩萨疑网悉已除，千二百罗汉悉亦当作佛。 佛开通教方便之门示真实相，云何迫欣三 兽更建草庵？其失三也。又聋瞆之徒不在法 华席者，于〈哀歎品〉中更为分别“汝先所修悉 是顚倒，我先所说亦非实语。”斥故显新、指劣 明勝，云何违经波动水浪，握捉瓦砾持作月 形？其失四也。然纲维既阙，网目安寄？执佛法 之遗弃谓是真实，徒施于十演，终非三德明 矣。今言涅槃无名，涅槃者指三德涅槃也，无 名者无六道安乐之名也。又无三藏有门见 有得道，获有馀无馀涅槃之名；亦无见空得 道、亦无亦空亦有得道、亦无非空非有得道， 获有馀无馀涅槃之名也。又无三乘共行十 地有门得道，获有馀无馀涅槃之名也；亦无 空门、亦空亦有门、非空非有门得道，获有馀 无馀涅槃之名也。又无别教有门得道常住 涅槃之名也；亦无空门、亦空亦有门、非空非 有门得道，获常住涅槃之名也。无如是等诸 方便之名，从所離故，故言无名；从所得故，故 言涅槃，此即圆教有门之意也。又非離诸名 外别一涅槃，即诸名无名便是涅槃，故言涅 槃无名，此圆教空门意也。又从所離故，故言 无名；从能離故，故言涅槃。能所合称，故言 涅槃无名，此圆教亦空亦有门意也。若有能 所则大有名，何谓无名？今无能所，称为涅槃 无名，此是圆教非有非无门意也。门虽有四， 涅槃非四也云云。无名之意，超度尔许诸涅槃 名，然後乃显圆当四门大般涅槃。诸师都未 尝分别一两节目，即道无名。无何等名名曰 无名？疑误後生，今所不用也。故〈梵行品〉云“无 缘慈者，不缘众生亦不缘法，缘于如来，故名 无缘。”今亦例此，无六道之名、无四圣之名，而 有秘藏涅槃之名，故言涅槃无名也。

四、释假 名者。〈德王〉初云：“涅槃非名非相，云何而言可 得见闻？不可见故无相，不可闻故无名。佛以 佛眼佛耳尙不见闻，况复下地及与凡夫而 能见闻。大悲方便，动树训风、擧扇喩月，能令 機缘而得见闻。其见闻者，实无见闻而言见 闻。”〈迦葉品〉云“涅槃一名有无量名，亦名无生 无出，乃至亦名甘露、亦名吉祥。”凡列二十五 种示其无量，悉为众生而假施设。文云“如坻 罗婆夷名为食油，实不食油，无有因缘强为 立名，名为食油。”如经廣说。涅槃亦尔，无有因 缘强为立名，名为涅槃。《智度》云“名假施设、受 假施设、法假施设。”实非色心而言色心，是法 假施设。于色心上更设五阴、十二入、十八界 等，是受假施设。于阴入界上更立张王李赵 等，是名假施设。亦如揽色香味触是法假施 设，于四微上更作根茎枝葉等是受假施设， 根茎之上更立枫栴柿柏等名是名假施设。 是大涅槃亦复如是，强指此实法名为佛师 是佛秘藏，是法假施设。于佛师上更复分别 法身般若解脱三点，是受假施设。于三点上 更立名字大般涅槃，是名假施设。或复呼为 洲渚窟宅、或复呼为乳糜妙味、或复呼为醍 醐上药、或复呼为一阐提、或复呼为一破戒 明镜。譬说虚空不可得无障碍，如是岂非名 假施设？当知从地狱已上至佛已还皆言安 乐者，悉假名也。《大论》云“众生无上者，佛是。法 无上者，涅槃是。所以设此假名者，欲令众生 知名非名，名不在内、亦不在外、亦不在中间、 亦不常自有。”《大品》云“菩萨菩萨但有字，佛佛 但有字。是字不住亦不不住，是字无所有故。” 涅槃亦尔，涅槃不在法身，文云“法身亦非”。又 涅槃不在般若，文云“般若亦非”。又涅槃不 在解脱，文云“解脱亦非”。三德中各各求皆不 可得，三法合求亦不可得，故《智度》云“若人见 般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。 若人见般若，是为得解脱；若不见般若，是亦 得解脱。”法身、解脱亦如是。譬如幻化物，不可 见而见，见而不可见，是事为稀有。此经名为 微妙不可思议，但假名字名此三身为秘密 藏涅槃，但假名字名此三般若为摩醯三目 涅槃，但假名字名三解脱名三点涅槃，但假 名字具足三法名大涅槃。但假名字引导众 生，譬如空拳，为喜小儿、为引小儿、为止啼 儿、为教黠儿。其事办已，散指舒拳，拳无拳矣。 涅槃亦尔，以新伊悦之、以新伊引进之、以 新伊破之、以新伊悟之，是为假名四种利益。 得利益已，寧复执名而起诤乎？假立有名既 尔，假立无名、假立亦有亦无名、假立非有非 无名亦如是云云。应说将跨来因缘云云。又如 治噎法云云。

五、释绝名者。有人以无释绝，亡 有而存无，无则不绝。非今所用。有人以離释 绝，言涅槃之中无有诸有。此尙非小乘義，亦 所不用。有人以灭释绝，言灭诸烦恼悉无所 有。犹如火灭存于涅槃者，经称是邪解邪难， 此岂可用耶？有人引经云“如大香象顿绝羁 锁自恣而去”将此释绝者，此乃三修比丘偏 歎菩萨所绝一边，義未具足，同上无名之意， 非今绝名也。若言语相逐对无说有，乃至对 有无说非有非无等，待对不息言则不绝。若 以心分别，介尔动念心起想，即痴心亦不绝。 心既不绝，言那得绝？若知心是攀缘三界，攀 缘三界生灭是无常苦空无我，息此攀缘心 无所得，心绝故其言亦绝。此乃修习言语道 断心行处灭，非真绝也。若入见谛，苦忍明发 世谛死时，名生不生。身子云：“吾闻解脱之中。 无有言说，亦是解脱之中无有分别。”此则真 证言语道断心行处灭。盖三藏绝意，指此一 绝凡绝幾许人法，况复馀耶。然入真时绝，出 观不绝。何者？真俗异故。一绝一不绝，待对宛 然，云何名绝？若能道远乎哉？即事而真！圣远 乎哉？体之即神。见色与盲等、闻声与响等，其 说法者无说无示，其分别者无所分别。无绝 无不绝而名为绝，此亦方便道中言语道断 心行处灭。若空慧相应入第一義，豁然淸净 无能绝无所绝、无绝者无绝法。此通教绝名 意也，此虽冥真未冥中，虽断通未断别。《净名》 云“结习未尽，华则著身。”下文云“无明未吐， 迴转日月，如疟病者。”对界内说界外想，通惑 对别惑，是则不绝。若能以大涅槃心修行五行 具十功德，是时一向专求大涅槃行，无复界 内之心、无复界内之说，如是方便亦名言语 道断心行处灭，而未是冥中。若发中道所得 功德不与声闻辟支佛共，昔所不得而今得 之、昔所不绝而今绝之，盖是别教绝名意也。 然证绝之时乃同圆极，而修时梯磴江河迴 曲。何者？发心不能遍法界，故法界外更有法， 故不名绝法。拙行不能行一行是如来行，如 来行外更有行，故不名绝行。非无上方便，方 便上更有方便，非绝方便。若圆发心观大涅 槃诸心法界，法界外更无复法界，独一法界 故称绝法界。又如经“复有一行是如来行，如 来行外更无复行”，故名独绝行。又如经“正直 捨方便，但说无上道”，尼俱耶洲直入西海犹 如直绳，是绝方便。绝方便绝者，如经断绝一 切疑网心，故名为解脱。三藏四门即是法界， 即如来行即上方便。何者？生死即是涅槃。况 声闻法生决定心，寧起疑网？通教四门亦即 法界，共乘疑网断故。别教四门即是法界，菩 萨乘疑网断故。是名断绝一切疑网之心，名 独绝解脱。唯说一法界不说馀法界，唯思一 法界不思馀法界，是为方便道中言语道断 心行处灭。是圆方便亦有四门，若谓一切法 绝，是法界唯一法界，此约有门绝名也。若谓 法界尙无法界寧有其馀，此约空门绝名也。 若谓法界微妙一法即三法、三法即一法，此 就亦有亦无门绝名也。若谓法界不可思议， 此就非有非无门绝名也。此皆方便道。若谓 开示悟入，如以金鎞抉其眼膜，二指三指 了了分明，是名究竟绝言。言满法界而无一 言、心满法界而无一念，是为圆教绝名意也。 然诸经绝名，其旨非一。《花严》云“如执虚空风， 如画虚空中，说之已自难，何况以示人。”《净名》 云“诸法不相待，一念不住故。”又诸菩萨言于 言，文殊言无言，净名杜口绝言。善吉云：“我 无所说，不觉不得。”龙树云：“若法为待成，是法 还成待。今则无因待，亦无所成法。”今经云“譬 如虚空，不因小空名为大也。”涅槃亦尔，不因 小相名大涅槃。云何小相？从二乘所证乃至 生死安乐皆是小相；不因此小而名大也。又 云“譬如有法不可称量、不可思议，乃名为大。” 涅槃亦尔，不可称量、不可思议，故名为大。当 知绝名涅槃其義显矣。斯文甚多，逗缘亦异， 不可一槪。今以四句料拣，谓不绝、绝、非绝非 不绝、绝绝。云何不绝？如前六道安乐等。云何 为绝？如三藏、通、共等。云何非绝非不绝？如别 四门等。云何绝绝？圆四门是也。云何绝绝？绝 能绝所，故言绝绝。从别教四门已下名为所 绝，从圆教四门名为能绝。以能绝绝所绝，能 绝亦绝，如前火木然于草已亦复自然。当知 绝名与无名为异，義在此也，故言绝绝。次总 结释名一章开为五重，都是圆教四门意也。 若大涅槃名真善妙有，本自有之非适今也， 此是有门義，故作翻名同名释之。若大涅槃 空迦毘罗城空，此是空门義，故作无名释之。 若大涅槃亦色非色，此是亦空亦有门義，故 作假名释之。若大涅槃名为中道，遮二边故， 此即非空非有门義，故作绝名释之。夫大涅 槃者尙非是一，云何为四？四者门也，门以 标理，有种种名。如天帝释有千种名，解脱亦 尔，多诸名字。〈名字功德品〉云“涅槃是名，其馀 称歎是则为字。”若尔，涅槃是总，而当機立 之为名，三点等及馀一切皆属于字。若法身 当機是总已复为名，涅槃及一切物已复属 字。若尔，更互无定。虽复无定，今既定以涅槃 为名，若定不定、若总若别皆无待对，悉是不 可思议、悉是大绝，故名绝大涅槃也。